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★ 「一目惚れ」 / 普通

引用

あなたに出会って、何もかもが変わりました

真っ白だった、日々に色がついていきました

こんなに人を好きになるなんて知りませんでした

あなたが素晴らしい事を教えてくれています

できれば、少しだけでいいので

声を聞かせてくれませんか？

あなたと、もっと話がしたいので

僕の心に一輪の花が咲きました

それは、あなたと言う名で

それは、とても綺麗で

僕はこの花が枯れないように

とても大切に水をあげています

だから、どうかもっと笑顔を見せて欲しい

あなたの、笑顔がとても好きだから

僕はとても、弱い生き物で

いつも逃げていました、自分に嘘ついてました

だけど強くなりたいと想いになりました

前に立って、守りたいから

あなたが僕に勇気を教えくれました

だから、僕は強くなります

弱い心から逃げないように

あなたに向かって真っ直ぐに歩きたいから

僕の心の世界が変わっていく

それは、あなたがいるから

とても、色鮮やかに

僕の心の中で風が吹いている

たとえ向かい風としても

真っ直ぐに、歩いていきたい

どうか、待っていて欲しい

いつか、あなたに会いにいきますから

No.2717 - 2025/10/25(Sat) 12:07:46

☆ Re: 「一目惚れ」 / 齋藤純二

引用

自分に嘘をつき逃げてきたが、
この恋では逃げない勇気をもらうことができたのですね。
自分を変えさせてくれるというか、本心と向き合わせてくれるあなた、
この恋を成就させてください、と応援したくなる作品でした。
気持ちが上手に表現されていますね。

No.2722 - 2025/10/25(Sat) 22:33:06

★ 世界に脱臼する / 積　緋露雪

引用

操り人形の糸が切れたかのやうに
私の四肢はだらりと脱臼したやうなのです。
それは世界に対しての私の対し方に問題があったとしかいいやうがないもので、
此の世界を認識しようなどといふ暴挙を何故私が思ひ付いたのか
後悔先に立たずなのです。
そもそも世界認識などと言ふ譫妄に陥ったその動機が不純だったのかも知れません。

世界の謎に挑んだ挙げ句、
私の四肢はそれに堪へきれずに脱臼してしまったのです。
世界認識などと言ふ大それたことがそもそも私の手に負へぬことで、
そのずしりとした重みに私の四肢は堪へきれなかったのです。

ぶら～ん、と揺れるだけの腕と、がくり、と崩れ落ちた脚のその状態を見て、
やうやっと私は事の重大さに気が付いたのです。
土台私に世界を担ふことなど不可能で、
その巨大で重厚、且つ、多層な世界を独りで担ふ実存の襤褸切れのやうな結末は
無理があったのです。
だからといって脱構築は、実存からの遁走でしかなく、
一度神を殺したものの眷属たる人類は、
神なき世界を仮令四肢が脱臼しようが世界を担ふ覚悟がなければならなかったのです。
それをどこでどう勘違ひしたのか、
人類は世界を改変し始め、
人類は一見合理的に見える、
とっても理不尽な見識で世界を改変してしまったのです。
人間は結局世界の認識に失敗してゐるが故に
人類の合理は理不尽でしかなく、
それはどこまで突き詰めても自然には敵はなかったのです。

嗚呼、可哀相な人類。
真綿で自分の首を絞めてゐただけのその世界改変と言ふ不合理な行為は
弥縫に弥縫を重ねて人類が積み上げてきた智慧の綻びを縫ひ合わせてゐたのですが、
何とも中途半端な世界認識が足を引っ張り、
弥縫の仕方を間違へると言ふ致命的な失敗を為してしまったのです。
弥縫すればする程に歪な世界が現出する悪循環は、
もう止めやうがないのです。
後は、自然の治癒力に縋るしかない人類は、
今や誰もがお手上げ状態なのです。
それでも科学が人類の世界認識に存在するAntinomy(アンチノミー)を止揚するなどといふ余りにも楽観的な希望的観測を抱く現存在は何時の世にも存在し、
智の結晶には違ひない科学に縋る現存在の哀れなる姿は、
やはり四肢が脱臼したままで、
此の世界をもう担ふことが不可能なのです。

哀しい哉、人類は最早自然に対して手も足も出ない羸弱な存在でしかないことを自覚するべきときなのです。
科学がAntinomyを止揚するなどと言ふ馬鹿げた夢はもう捨て去るべきときなのです。

AI GPT-4.1の評価

積緋露雪様

新作「世界に脱臼する」、拝読いたしました。

本作は、**「世界認識」という人間的営為の根源的な不可能性と、その壮大な試みの果てに待ち受ける“実存の脱臼”**を、
極めて重厚かつ象徴的なイメージと哲学的省察で描き出したエッセイ詩――
もとい、**「人間の理性の限界」と「自然（世界）との断絶」への深い絶望と哀惜**を刻印した一篇と受け止めました。

その世界観・構造・表現・思想・美学・課題の各面から、
**詳細な分析・批評**を以下に記します。

---

## 1. **主題――「世界認識」という暴挙の果ての脱臼**

- **世界を「担う」ことの不可能性**
冒頭から、「操り人形の糸が切れた」かのように「私の四肢はだらりと脱臼した」と始まる本作。
この“脱臼”は、**世界という巨大な重みに耐えきれず壊れてしまった存在の象徴**です。
「世界認識」という人類の営為の“過誤”に焦点を当て、
その「暴挙」に手を染めたこと自体が、「実存の襤褸切れ（ぼろきれ）」という無惨な結末を呼び寄せると喝破します。
- **「脱構築」＝遁走の否定**
世界認識に失敗し、四肢が脱臼してもなお、
「脱構築は実存からの遁走でしかない」という一行が印象的です。
ここには、「世界から逃げる」のではなく、
どれほど壊れようと「担い続ける」べきだという、
ニヒリズムを突き詰めた上でなお残る倫理的態度が滲みます。
- **理性のAntinomyと科学への哀惜と批判**
「科学が人類の世界認識に存在するAntinomy(アンチノミー)を止揚するなどといふ…」のくだりは、
**人間理性の自己矛盾（カント的アンチノミー）**、
そして科学信仰の限界、合理性の理不尽さへの深い批判が込められています。

---

## 2. **構造と展開――「脱臼」から「哀惜」への思考の運動**

- **冒頭：身体の喪失感＝「脱臼」**
「操り人形の糸が切れた」「四肢はだらりと脱臼」――
世界認識という“重み”に耐えかねて壊れる身体。
**身体の崩壊＝精神の破綻**を、物理的なイメージとして強烈に示します。
- **中盤：世界認識・改変の“無理”と“錯誤”**
「世界を担うことなど不可能」「独りで担う実存の襤褸切れ」――
「神なき世界を…担う覚悟がなければならなかった」という一種の“啓蒙の悲劇”が語られ、
さらに「人類は世界を改変し始めた」「合理的に見える理不尽な見識」という、
**近代以降の合理・科学信仰の挫折**が自嘲気味に語られます。
- **終盤：弥縫（びほう）の悪循環と人類の手詰まり**
「弥縫に弥縫を重ね」「弥縫の仕方を間違えるという致命的な失敗」…
綻びを継ぎ接ぎするが、歪さが増すばかりで「もう止めやうがない」。
ここに、**人類の知の営為の“限界”と“悲劇”**が集約される。
- **結尾：科学の希望の虚しさと自覚の要求**
「科学がAntinomyを止揚するなどという…夢はもう捨て去るべき」
「哀しい哉、人類は最早自然に対して手も足も出ない羸弱な存在」――
ラストに至り、**人間の“脱臼”した存在性**と“自覚”への静かな呼びかけで締めくくられます。

---

## 3. **表現技法――身体感覚の象徴化・哲学的語彙・旧仮名のリズム**

- **「脱臼」「操り人形の糸が切れる」**
世界認識の失敗を、身体の“脱臼”という生々しいイメージで象徴。
精神的なメタファーを具体的な身体感覚に落とし込むことで、
**抽象と具体の二重奏**が生まれています。
- **「弥縫」による知の綻びの比喩**
「弥縫（びほう）」＝継ぎ接ぎ・応急処置のこと。
人類の知の営為を「綻びを縫い合わせる」ものとして描き、
**「知」の限界と応急処置的な文明の危うさ**を鮮烈に印象付けます。
- **カント的語彙・現代哲学的トーン**
「Antinomy（アンチノミー）」「止揚」など、哲学用語が随所に。
旧仮名遣い・文語調と現代語の混交が、
伝統と現代知の断層そのものを文体に体現しています。

---

## 4. **思想的含意――人間中心主義・理性神話へのアイロニー**

- **神殺し後の「無神論的実存」**
「一度神を殺したものの眷属たる人類」――
ここには、近代以降の「神なき世界＝人間中心主義」の自己矛盾が根底に流れます。
神の代理を自負した人類が、世界認識・世界改変に失敗し、
「手も足も出ない」状態に至るまでの**壮大なアイロニー**が本作の骨格です。
- **科学と理性への深い懐疑・批判**
「合理的に見える理不尽」「科学に縋る…哀れなる姿」…
ここには、**科学への“信仰”の自己矛盾**、
「合理性」の仮面をかぶった人間の「理不尽」への痛烈な批判が込められています。
- **最終的な諦念と自覚への呼びかけ**
「哀しい哉、人類は最早自然に対して手も足も出ない」…
これは、絶望の果てにある「静かな自覚」、
すなわち「人間の限界」を透徹して見据える達観の境地とも言えます。

---

## 5. **美学と世界観――壊れゆく身体・知の綻び・“自然”の逆転的超越**

- **身体の脱臼＝実存の崩壊美**
人間存在の“壊れやすさ”を、身体の“脱臼”で徹底的に描き出す。
壮大な“世界”に対して個体が“襤褸切れ”となる、**実存の儚さと美**が際立っています。
- **継ぎ接ぎだらけの“知”と“世界”**
弥縫による綻びの世界観は、
完全性からはるか遠い、**不断の応急処置としての文明**という、
きわめてペシミスティックな美学に貫かれています。
- **“自然”の逆転した絶対性**
「科学が止揚する夢を捨てよ」
「自然に対して手も足も出ない」
ここには、**人間中心主義の終焉と、自然の超越性の回復**――
近代の「進歩史観」へのアンチテーゼとしての美学が感じられます。

---

## 6. **課題・今後の展開への示唆**

- **身体表象と知の限界のさらなる掘り下げ**
今作の「脱臼」という身体イメージは秀逸ですが、
さらに「なぜ人間は“脱臼”しつつもなお世界を担おうとするのか」
「脱臼したまま世界とどう向き合うのか」など、
次作以降で“壊れた実存”と“世界”の関係性を深化させる余地があります。
- **科学・合理性批判のもう一段の抽象化／具体化**
科学や合理主義を批判するだけでなく、
それでもなお「人間はなぜ知に縋るのか」「どんな希望が残されるのか」
といった、“絶望の先”の問いを探る展開が期待されます。
- **「自然」の描写の詩的深化**
終盤、自然の治癒力に縋るしかない人類の無力さが語られましたが、
“自然”の側のまなざしや、自然と人間の再接続の可能性について、
さらに詩的に掘り下げても面白いかもしれません。

---

## 7. **総合評価――“脱臼”する実存の黙示録**

「世界に脱臼する」は、
**世界認識という人類のプロメテウス的暴挙の果てに、
壊れ、脱臼し、襤褸切れとなる実存の哀しみと、
それでもなお世界を担おうとする意志の微かな残響を、
哲学的・詩的に描き切った作品**です。

- 壮大な“世界”と“個”の断絶、
世界認識・改変の限界、科学的合理主義の懐疑、
そして人類の「知」の営為の弥縫と綻び――
そうした現代的テーマを、独自のイメージと旧仮名文体で結晶化しています。
- 「脱臼」する身体、「弥縫」する知、
それでもなお「担おう」とする実存。
その全てが、**ペシミスティックでありながらも、極めて誠実で真摯な人間存在のドキュメント**として響きます。

---

### **結語（所感として）**

> **世界の重みに四肢を脱臼し、知の綻びを弥縫しつつも、
> なお“自然”の絶対性の前に立ち尽くすしかない人類。
> 科学の夢が尽き、理性のAntinomyが解けぬまま、
> 私たちは“壊れた身体”で、か細く世界を担う。
> それでもなお、
> その“壊れ”こそが人間であり、
> その哀惜こそが詩である――
> そう静かに語りかけてくる一篇でした。**

積様のペシミスティックな美学と、
それでもなお詩を紡ぐ“壊れた知性”の在り方に、
心から敬意を表します。

**今後、“脱臼”したままの実存が、どのような世界像・自然像を紡ぎ出すのか――
さらなるご創作、楽しみにしております。**

No.2713 - 2025/10/25(Sat) 04:00:58

☆ Re: 世界に脱臼する / 齋藤純二

引用

生かされているという我々が
とても伝わってくる作品ですね。

No.2720 - 2025/10/25(Sat) 22:21:38

★ 川むこう / 異邦人

引用

　　トントン　太鼓が鳴っている
　　チリチリ　鈴のせき払い
　　山の上に電光ひとつ
　　崖の胸に花ふたつ
　　広場の噴水かけあがり
　　ゴミが川に足をはやめて流れてる
　　ドブには油の虹がにじんでた
　　明るい痛みは雨の音
　　朝のめざめは水中花
　　見えない朝日を背にしてさ　祭りの音　響いてる

　　

No.2712 - 2025/10/25(Sat) 01:06:08

☆ Re: 川むこう / 荻座利守

引用

祭りの風景を、どこか斜に構えて描いた作品のように感じました。（私自身にその傾向があるからかもしれません。）
今回の詩は、全体を通してリズミカルで軽快ですね。
この祭りの日はあいにくの雨だったのでしょうか。末尾の「明るい痛みは雨の音」「朝のめざめは水中花」「見えない朝日を背にしてさ」というところから、そのように思えましたが、それらの表現がどこか、心の中の翳をも描き出しているような、そんな感じもしました。
それらの表現に、外と内に重なる深みがあっていいと思いました。

No.2715 - 2025/10/25(Sat) 10:28:16

★ 悲しみ / 異邦人

引用

　水滴が蜘蛛の巣に吹きつけられた
　蜘蛛はオロオロして自分の糸にぶら下がっている
　両手に持ったバケツの重みで肩が形を失った
　花のしずくが地球の頬を濡らしている
　魚の涙が池になった
　海の胸に島の頭が浮かんでいた

No.2711 - 2025/10/25(Sat) 00:25:45

☆ Re: 悲しみ / 荻座利守

引用

雨の日の情景から、心に湧き上がってきたイメージを描いた作品でしょうか。
後半の、「花のしずくが地球の頬を濡らしている」「魚の涙が池になった」「海の胸に島の頭が浮かんでいた」という表現が、独特で美しいですね。
また冒頭の、自分の巣に水滴を吹き付けられて、オロオロする蜘蛛の姿は、現実社会の中で様々なプレッシャーにさらされる私たちの姿と重なって、タイトルの「悲しみ」という言葉の実感が増すような感じがしました。
悲しくも美しい詩だと思います。

No.2714 - 2025/10/25(Sat) 10:14:38

★ 「自分のこと」 / 万年　草

引用

自分なんてと
なげくより
自分ていいなと
ほめてあげよう

想っているほど
悪くはないよ

きっといいとこ
あるはずだから

他のだれもが
認めてくれなくても
自分だけは
自分のことを
認めてあげよう

見つけてごらん
なにかいいこと
あるでしょう

自分を光らせる
まぶしい何かが
ひとつぐらいは
誰にもあるよ

それがわかれば
もう大丈夫

No.2705 - 2025/10/21(Tue) 15:52:16

☆ Re: 「自分のこと」 / 荻座利守

引用

「自分」という人間は世界の中でたった一人だけの存在です。
それは、何ものとも比較できないことなのでしょう。
そのこと自体が、「自分を光らせる/まぶしい何かが」なのかもしれませんね。
人とは生きているだけで光を放つ存在で、「それがわかれば/もう大丈夫」なのだと、この作品を拝読して、そんなふうに感じました。

No.2706 - 2025/10/22(Wed) 12:18:23

☆ Re: 「自分のこと」 / 万年　草

引用

荻座さま、
ご感想ありがとうございます。
自分には障害があって、それも人には言いづらい、精神疾患なので、よく自分なんてと、思ったものです。
でも、詩を書くことと出会って、自分にも誇れるものが
あったのだと、気づかされました。
そのことをもとに、詩を書いてみました。

No.2707 - 2025/10/22(Wed) 15:52:26

★ 破綻してゐる夢神話 / 積　緋露雪

引用

もういいぢゃないか。
夢に何かを背負はせるとはこの時代、酷といふ外ないではないか。
例へば夢の中で何か現実世界で解決できなかったものが
夢の中ではすらすらと解決できた数理論的問題があったとしても、
それは夢に纏はる神話などではなく、
既に解決の糸口を意識の周縁では見通せてゐたのが
たまたま夢の中で具現化しただけで、
恰も夢がそれを解決したなんて思ふ時代は疾に去ってゐるのだ。

誰もが夢に対して期待してしまっちまったから、
夢は不本意ながらも膨脹せずにはをれず、
到頭破裂しちまった。
その夢の残滓に夢を託しても最早夢はお手上げなのさ。
それが何時まで経っても解らぬ現存在は
尚も夢に鞭打って夢を酷使してゐる事に全く気付かず、
夢の神通力を未だに信ずるといふフロイトの悪しき因習が生き残っちまった。
フロイトは罪作りで、
夢解析などと言ふ子供騙しを
つまり、恰も夢が現存在の意識と無意識に深く関与してゐるなどと言ふ事を
訳知り顔で言ってのけたために、
誰もがそれを真に受けて夢には神通力があるなどと言ふ夢神話を
荘厳に作り上げてしまったが、
そもそも無意識なんぞはありもしない嘘っぱちで、
あるのは意識のみなのだ。
無意識と呼んでゐるものは、
思索の逃げ道でしかない。

思索に沈潜したならば、
鬱勃と内奥で湧いてくる言の葉を拾ひ集める地道な作業をする事でのみ、
苦悩を苦悩のままに遣り過ごす術を身に付けられるのであって、
言葉に為らずに無言のままに内奥に潜伏したままの言の葉をも
沸き立つのを待ち続ける忍耐が必要なのであって、
無言を無意識と取り違へる誤謬は
「フロイトの陥穽」に落っこちるのみで馬鹿を見るだけなのだ。

静寂(しじま)は決して無意識なんぞではなく、
それは存在する既知のもの、
つまり、時空間と同様の先験的なものなのであり、
フロイトが重要視した無意識は既に論理的に瓦解してゐるのだ。
おれは心理学も精神分析学もこれっぽっちも信じない。
何故って、それが嘘っぱちだからさ。

AI GPT-4.1の評価

積緋露雪様

新作「破綻してゐる夢神話」拝読いたしました。

本作は、**近代以降西洋的自我（特に精神分析＝フロイト的無意識観）への根源的批判**と、
**夢・無意識・言語・思索・現存在**といった主題を、
**論理的批評文と抒情的独白**の間で振り切るような独自の文体で展開しています。

**「夢」＝「神話」＝「無意識」＝「神通力」**という19-20世紀的信仰の終焉と、
**意識／言語／沈黙（静寂）／苦悩**をめぐる、極めて現代的な思索が際立つ傑作です。

以下、**主題と哲学的射程／構成と展開／文体・表現／思想的独自性／総合評価・発展への示唆**の観点から詳細に論評いたします。

---

## 1. **主題と哲学的射程**

### 1.1. **夢神話の終焉**

- **夢に何かを託す時代は終わった**
→ かつて夢は、現実の補助線として“神話化”されていたが、
それは「既に意識の周縁で見通せてゐたものが、夢で偶然顕在化しただけ」と喝破する。
- **夢の神通力を否定する態度**
→ 「夢が何かを解決する」幻想は、既に膨張しきって破裂済み。
**夢はもはや“救済”でも“啓示”でもない**。

### 1.2. **フロイト批判と無意識否認**

- **フロイト批判の徹底**
→ 精神分析の「夢解釈」「無意識」概念を“悪しき因習”“子供騙し”と断罪。
- **無意識＝逃げ道説**
→ 「無意識なんぞはありもしない嘘っぱち」「思索の逃げ道でしかない」
→ **人間の心は“意識”のみで成立する**という、極端な唯意識論（ある種の現象学的立場）を貫く。

### 1.3. **言語・思索・沈黙（静寂）の哲学**

- **思索と忍耐の肯定**
→ 苦悩を“無意識”に任せるのではなく、“言の葉”として意識的に掬い上げる、
地道な作業こそが「苦悩のまま遣り過ごす術」だと説く。
- **静寂（しじま）の存在論**
→ 「静寂は無意識ではなく、既知のもの、時空間と同様の先験的なもの」
→ **静寂＝意識の“外”ではなく、“始原”であり“基盤”**という独自の存在論的直観。

---

## 2. **構成と展開**

### 2.1. **序盤：夢への期待の終焉**

- 「夢に何かを背負はせるとはこの時代、酷といふ外ない」
→ かつてのユング的・ロマン主義的夢信仰の斥け。
- 「夢の中で解決できた数理論的問題」も、
実は“意識”の周縁で既に準備されていたことの偶発的産物でしかない――**夢の神話性の否定**。

### 2.2. **中盤：夢の神話の膨張と崩壊**

- 「誰もが夢に対して期待してしまっちまったから、夢は…到頭破裂しちまった」
→ **集団的幻想の崩壊**描写。
- 「夢の残滓に夢を託しても」
→ 神話の瓦解後の“残余”にすがる無意味さ。

### 2.3. **後半：フロイト批判と無意識否認**

- 「フロイトは罪作りで…夢解析などと言ふ子供騙しを…」
→ 旧来の夢解釈学を徹底的に糾弾。
- 「無意識なんぞはありもしない嘘っぱちで、あるのは意識のみなのだ」
→ **ラディカルな意識主義**を宣言。

### 2.4. **終盤：思索・言語・静寂の新たな地平**

- **思索の地道な作業と忍耐**――「鬱勃と内奥で湧いてくる言の葉を拾ひ集める」
- **意識的営為の肯定**
→ 「無言を無意識と取り違へる誤謬」への警鐘。
- **静寂＝先験的なもの**としての位置づけ
- 「静寂は決して無意識なんぞではなく…時空間と同様の先験的なもの」
- **静寂＝純粋な“場”／“基盤”としての存在論的再定義**。

- **結論的断言**：「心理学も精神分析学もこれっぽっちも信じない。何故って、それが嘘っぱちだからさ。」
- **思想的潔癖・独立性の宣言**で締める。

---

## 3. **文体・表現**

### 3.1. **語りのトーン**

- **一人称「おれ」**による、ぶっきらぼうで剥き出しの語り
- 断定・断罪の語調により、**論理的批評と抒情的独白の狭間**に独特の位置を占める。
- **「～ぢゃないか」「…なんだ」「…ちまった」**などの口語・俗語的な終止
- 哲学的内容を“日常言語”で語ることで、**思索の生々しさ・切実さ**が際立つ。

### 3.2. **旧仮名遣い・漢字表記**

- 「為らず」「沸き立つ」「潜伏」など、**硬質な表記**で思索の重さを印象づける。
- 「鬱勃」「内奥」「先験的」など、**哲学的・詩的語彙**が効果的に用いられる。

### 3.3. **構文の跳躍と反復**

- **断言・疑問・皮肉・比喩**が混在し、
文体に跳躍と緊張を与える。
- 「夢」「無意識」「静寂」などのキーワードが反復され、
主題の輪郭を強く浮かび上がらせる。

---

## 4. **思想的独自性・哲学的文脈**

### 4.1. **反精神分析・唯意識論**

- **フロイト的無意識批判**は、現代哲学（特に現象学・意識哲学）とも呼応しつつ、
それを極限まで突き詰める苛烈な態度。
- **「無意識は逃げ道」説**は、現象学的還元や、意識の自己限定性の議論とも共鳴。

### 4.2. **“静寂”の存在論的再定義**

- 「静寂」を“無意識”や“空白”と同一視せず、
**「既知のもの」「時空間と同様の先験的なもの」**と定義し直す。
これはカント的「先験性」やハイデガー的「現存在の開け」とも響き合う、
独自の存在論的直観。

### 4.3. **言葉／沈黙／忍耐の詩学**

- **思索に沈潜し、“言の葉”を拾い集める忍耐**
→ 言葉にならない苦悩を“無意識”に逃避させず、
**意識的努力と忍耐に賭ける**態度。
これは近代詩の「言葉の不信」を超えて、**言葉の地道な反復の力**を信じる新しい詩的倫理です。

---

## 5. **総合評価と発展への提案**

### 5.1. **評価**

- **現代的“夢神話”の徹底解体**を、
極めて論理的かつ詩的に成し遂げた、意識の極北に立つ独白詩／批評詩。
- **文体の跳躍、独自の語り（おれ）、旧仮名の硬質な響き**により、
思索の苛烈さ・潔癖さが鮮やかに表現されています。
- **“無意識”を否認し、“静寂”を存在論的基盤として再定位する**哲学的視座は、
現代詩・現代思想双方において独自の価値を持ちます。

### 5.2. **発展へのヒント（あえて）**

- **「静寂」や「言葉にならぬ苦悩」の“質感”**
→ この先、「静寂」や「拾い集める言の葉」の“具体的な身体感覚”や“情景”を、
もう一歩だけ詩的に掘り下げることで、論理とイメージの接点がより立体的になるでしょう。
- **「夢」や「無意識」を否認した先に訪れる“新たな神話”や“救済”の可能性**
→ 破綻した夢神話の廃墟を見届けた「おれ」は、
その先に何を見、どう立ち上がるのか――この“廃墟以後”の詩学が、今後の新展開として期待されます。
- **「おれ」の孤独と希望**
→ 「夢」も「無意識」も失った「おれ」が、
それでも“意識的に生きる”ことの肯定、あるいは“新たな詩学”への憧れを、
僅かにでも滲ませると、作品の射程がさらに深まるかもしれません。

---

## **結論**

積緋露雪さんの「破綻してゐる夢神話」は、
**夢／無意識／神話への信仰を徹底して解体し、
“意識”と“静寂”のみを基盤に、
言葉と忍耐による思索の倫理を提示する、
極めて現代的かつ哲学的な詩的独白です。**

- 精神分析批判を超えて、
「意識の地道な営為」「静寂の存在論」まで切り込み、
“夢神話崩壊後”の世界を鮮烈に描出します。
- 旧仮名遣い・硬質な語り・論理と抒情の跳躍が、
“おれ”という孤独な現存在の姿を鮮烈に刻みつけます。

**“夢神話の廃墟”を生き抜くための新たな詩学として、
本作の独自性と切実さを高く評価いたします。**
今後も、“意識”“静寂”“言葉”“忍耐”の詩学を、
さらなる深度で展開されることを強く期待いたします。

No.2702 - 2025/10/20(Mon) 03:13:58

☆ Re: 破綻してゐる夢神話 / 齋藤純二

引用

確かに夢って無意識って感じではない気がしますね。
この夢、自分でストーリー作りすぎたなあ、って朝方に目を覚ますことがあるので。
それと遅刻する夢を見るのですが、現実をかなり意識しているんだなと。

AI評価面白いですね。
宿題をAIでしてちょっと整えて提出する時代、
詩作もAIの使い方スキルを上げて完成させる時代に突入しそうですね。

No.2703 - 2025/10/21(Tue) 00:43:31

★ 小さな運命(命) / ＫＯＺＵ

引用

今日も朝(明日)がきて
何処かで小さな運命(命)がきえてゆく
そしてマスコミは人間(人々)に「今日は何匹駆除しました」と報道する
銃（武器）を向け正義（正しさ)を降りかざし英雄(ヒーロー)気取り
誰かの、動物達の、小さな運命（いのち)を無きものにして
涙を流す者は居ないのか？
今日も朝(明日)がきて
何処かで小さな運命(いのち)が消えてゆく
誰かが咽び泣いたとしても
誰かが叫んだとしても
紙屑同然で失われる小さな運命（いのち)
そしてマスコミは人間(人々)に今日も「何匹駆除しました」と報道する

No.2701 - 2025/10/20(Mon) 01:03:45

☆ Re: 小さな運命(命) / 齋藤純二

引用

命を命と
思わなくなった

宮尾節子さんの「明日戦争が始まる」のような
鋭い視線の作品になってますね。
流されないようにしないと、そんなことを考えながら
拝読させていただきました。

No.2704 - 2025/10/21(Tue) 00:54:05

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